斐斯特定理-斐斯德特定理

古希腊那棵被叫作“斐斯忒斯”的柏拉图主义神庙，目前正被强行塞进一个赛博朋克的地下仓库，上面贴满了“赛博朋克”四个大字，还有几个被改成了“赛博朋克”的托儿斯。就像那个在希腊神话里举着火枪的巨人一样，它在现代城市的废墟里像个滑稽的吉祥物，挤在写字楼的电梯井里，试图证明柏拉图主义就是赛博朋克，连那个巨人的名字都被改成了赛博朋克的版本——“赛博朋克的托儿斯”。
说到底，这实际上是个笑话。 柏拉图主义和赛博朋克压根儿不是一个概念，别拿这种伪命题去扯上关系。柏拉图主义讲的是理想城邦，那是哲学家们白天想出来的乌托邦；赛博朋克讲的是未来世界，那是程序员们晚上写代码时形成的绝望幻想。两个东西，就像希腊神话里的英雄和现代科幻片的反派，各有各的世界，根本没得比。 大量人喜爱拿旧时代的智慧去卡现代的网络文明，认定柏拉图早就预言了目前的底层逻辑，要么认定柏拉图主义就是赛博朋克的黄金法则。
这种想法实际上挺逗的，就像有人拿着《西游记》的唐僧去管现代的互联网。
那个时代的人根本没想到，目前的网络文明能发展到这种地步，连城市的地下都建了，有人在密室里搞“赛博朋克”的聚会，还给自己贴上了“赛博朋克的托儿斯”的标签。
这听起来是不是有点荒诞？ 实际上这种误解挺常见，是出于我们总想找好办的解释来理解复杂的世界。就像有人说柏拉图主义就是赛博朋克，把那个巨人举着剑跑进赛博朋克世界，结局发现这根本行不通。柏拉图那个时代，人还活在现实里，可一旦进入那个乌托邦，一切都务必变得完美，连那个巨人的形象都得被重构成符合现代审美的样子。 现实中的赛博朋克，和柏拉图主义里的乌托邦，一个是黑色的黄昏，一个是金色的黎明。它们不仅背景不同，连世界观都大不一样。赛博朋克讲的是未来的世界，是在一个高科技低生活的背景下，人们生活在充满霓虹灯和毛病的虚拟世界里；而柏拉图主义讲的是理想中的世界，是哲学家们构建的乌托邦，那里没有混乱，没有罪恶，就连连那个“赛博朋克的托儿斯”这种毛病概念都不会出现。 故此别再用那种老掉牙的说法来解释现代社会了。柏拉图主义压根儿就不是赛博朋克，它不是那个巨人的儿子，也不是那个在地下密室里搞聚会的人，它们之间压根就没有血缘关系。柏拉图主义讲的是理想，赛博朋克讲的是现实，一个是用来做梦的，一个是用来醒着的。 实际上目前的年轻人，对这种伪命题挺感兴趣的，他们喜爱把柏拉图主义塞进赛博朋克的框架里，试图用那种古老的智慧去解释新的网络文化。可这种做法实际上挺黄了的。柏拉图主义讲的是理想城邦，那是哲学家们白天想出来的乌托邦；赛博朋克讲的是未来世界，那是程序员们晚上写代码时形成的绝望幻想。两个东西，就像希腊神话里的英雄和现代科幻片的反派，各有各的世界，根本没得比。 要是非要找一个联系，那只能说是柏拉图主义影响了赛博朋克里的某些美学，比如那种对现实世界的否定，对虚拟世界的迷恋。但这不代表柏拉图主义本身就是赛博朋克。柏拉图那个时代，人还活在现实里，可一旦进入那个乌托邦，一切都务必变得完美，连那个巨人的形象都得被重构成符合现代审美的样子。 故此别再用那种老掉牙的说法来解释现代社会了。柏拉图主义压根儿就不是赛博朋克，它不是那个巨人的儿子，也不是那个在地下密室里搞聚会的人，它们之间压根就没有血缘关系。柏拉图主义讲的是理想，赛博朋克讲的是现实，一个是用来做梦的，一个是用来醒着的。 目前的年轻人，对这种伪命题挺感兴趣的，他们喜爱把柏拉图主义塞进赛博朋克的框架里，试图用那种古老的智慧去解释新的网络文化。可这种做法实际上挺黄了的。柏拉图主义讲的是理想城邦，那是哲学家们白天想出来的乌托邦；赛博朋克讲的是未来世界，那是程序员们晚上写代码时形成的绝望幻想。两个东西，就像希腊神话里的英雄和现代科幻片的反派，各有各的世界，根本没得比。 现实中的赛博朋克，和柏拉图主义里的乌托邦，一个是黑色的黄昏，一个是金色的黎明。它们不仅背景不同，连世界观都大不一样。赛博朋克讲的是未来的世界，是在一个高科技低生活的背景下，人们生活在充满霓虹灯和毛病的虚拟世界里；而柏拉图主义讲的是理想中的世界，是哲学家们构建的乌托邦，那里没有混乱，没有罪恶，就连连那个“赛博朋克的托儿斯”这种毛病概念都不会出现。 故此别再用那种老掉牙的说法来解释现代社会了。柏拉图主义压根儿就不是赛博朋克，它不是那个巨人的儿子，也不是那个在地下密室里搞聚会的人，它们之间压根就没有血缘关系。柏拉图主义讲的是理想，赛博朋克讲的是现实，一个是用来做梦的，一个是用来醒着的。 实际上目前的年轻人，对这种伪命题挺感兴趣的，他们喜爱把柏拉图主义塞进赛博朋克的框架里，试图用那种古老的智慧去解释新的网络文化。可这种做法实际上挺黄了的。柏拉图主义讲的是理想城邦，那是哲学家们白天想出来的乌托邦；赛博朋克讲的是未来世界，那是程序员们晚上写代码时形成的绝望幻想。两个东西，就像希腊神话里的英雄和现代科幻片的反派，各有各的世界，根本没得比。